Las prótesis del animal desnaturalizado

Ya recordaréis que dejé el otro día en el aire la pregunta de si el hombre, en lugar de ser un dios con prótesis, como decía Freud, era un tonto con prótesis, tal como sospechaba yo después de que mi caída en el incomparable marco de la terraza de la Pedrera (que sin duda, como me dice Pedro Azara, no fue pensado para ser convertido en tobogán de audiciones imposibles) me tenga sujeto a un par de muletas.

Yves Michaud escribía no hace mucho (Humain, inhumain, trop humain, 2002) que tal como van las cosas de la planificación familiar, los padres ya pueden decir a sus hijos que han sido queridos. Antes –digo yo- nos contentábamos con llegar con un pan bajo el brazo sin pretender tanto. Pero, la verdad sea dicha, aunque no estamos seguros de haber sido buscados, no tenemos dudas (al menos eso es lo que ocurre entre la gente que conozco) de que fuimos queridos. Pero esto no se acaba aquí, ya que muy pronto, gracias al progreso de la genética y al nuevo eugenismo que este progreso hace posible, los hijos no solamente serán queridos, sino que habrán sido elegidos para ser queridos tal y como son. Serán, podríamos decir, hijos de muestrario.

De esta forma la eugenesia que en sus orígenes fue un asunto público, e incluso estatal, se está privatizando. Me imagino que pronto entrará a formar parte de los nuevos derechos.

Sobre esta cuestión Peter Sloterdijk escandalizó a medio mundo el año 1999 con una conferencia titulada "Reglas para el parque humano". Partiendo de la “Carta sobre el humanismo” de Heidegger, Sloterdijk se plantea abierta y desvergonzadamente esta cuestión: ¿Qué es lo que aún domestica al ser humano, visto que el humanismo ha fracasado en esta empresa?

El hombre, según Sloterdjk no llega al mundo ni como hombre ni como animal sino, más bien, como un animal desnaturalizado. Para devenir humano debe domesticarse, es decir, alejarse de su condición potencialmente animal. Esta era tradicionalmente la empresa del humanismo. Pero el humanismo creía que era posible partir de algo ya humano en el hombre y agregarle la educación para humanizarlo completamente. En realidad, dice Sloterdijk, la educación es una transformación del animal desnaturalizado en humano o en inhumano

El hombre, como domesticador del hombre es una fuerza que opera sobre el mismo hombre por medio de tecnologías antropológicas. Un ejemplo de estas tecnologías son las prótesis (recordad que actualmente camino con muletas), que primero han completado y posteriormente van reemplazando y expandiendo las estructuras naturales del hombre. Las posibilidades orgánicas son progresivamente desarrolladas y, sobre todo, transformadas, en posibilidades no orgánicas al mismo tiempo que un amplio abanico de nuevos materiales artificiales va reemplazado los caducos materiales orgánicos. Evidentemente también podríamos hablar de cómo la energía orgánica está siendo completada por energías de laboratorio.

Por primera vez en la historia de la humanidad comenzamos a comprender la posibilidad científica de una transmigración del yo desde el cuerpo natural orgánico hacia el cuerpo de expansión tecnológica. Cuando tal proyecto sea completamente posible habrá nacido la utero-tecnología.

Todo esto significaría el fin del ser humano tal como lo ha concebido tradicionalmente el humanismo para pasar a entenderlo de acuerdo con su disposición natural para recibir prótesis es decir, para recibir un ser contra-natura.