Imágenes de Sócrates

Luca Giordano,
Sócrates

Luca Giordano
Sócrates entre Alcibíades y Jantipa, 1660/65,
(Cclicar para ampliar)

Karl von Blaas
Sócrates y Alcibíades, 1836, Col. privada
(clicar para ampliar)

Henryk Siemiradzki
Sócrates y Alcibíades (1875).
(Clicar para ampliar)

Saint-Quentin,
Muerte de Sócrates, 1762, París, École des Beaux-Arts

Regnault,
Sócrates arranca a Alcibíades de los brazos del placer sensual,
1791, Louvre,

Jean-Léon Gérôme,
Sócrates se encuentra con Alcibíades en casa de Aspasia
(1861) (col. particular)

Reyer Jacobsz van Blommendael (1628-1675)
Sócrates, sus dos mujeres y Alcibíades
Estrasburgo, Musée des Beaux-Arts

Loa apresurada de Jim Tedesco

Los Estados Unidos son un país muy raro. Está lleno de políticos estrambóticos y desmedidos empeñados en asuntos tan esotéricos como el de controlar cómo se gasta el gobierno cada céntimo de los impuestos de los contribuyentes. Ya se ve que son gente sin ideales, que sólo piensan en dinero. El último ejemplo de la excentricidad materialista del país nos lo ha proporcionado Jim Tedesco, un político republicano de Nueva York que se ha empeñado en que los ricos que van a la cárcel se paguen de su bolsillo una parte, al menos, de su estancia. El Estado de Nueva York se gasta 25.000 dólares por presidiario y año, sin hacer distingos entre un convicto llamado Madoff y un ratero anónimo. ¿Por qué -se pregunta Tedesco- el erario público tiene que contribuir al mantenimiento de un tipo que, como Madoff, ya le ha costado al contribuyente un riñón?"

Se han presentado propuestas similares a la de Tedesco en New Jersey y Georgia. Bien mirado, no deja de ser una intervención socialdemócrata: que contribuya más en el saldo de sus deudas sociales aquel que más tiene.

La tentación de la metáfora

Con frecuencia lo difícil es no metaforizar, limitarse estrictamente a la pulcra descripción. ¿Pero la mera descripción no es ya una reducción de lo que se da espontáneamente en el mundo de la vida? ¿Qué es lo primero la metáfora o la enumeración? ¿Y qué es, entonces, más natural la metáfora o su represión?

Bukowski al Vins i Divins

Esta tarde a las 9 "Vins i Divins" ha convocado a los admiradores de Bukowski a leer sus poemas (o pasajes elegidos de su prosa). Es una apuesta arriesgada. ¿Cuántos admiradores de Bokowski habrá en Ocata? ¿Cuántos no estarán de vacaciones? ¿Cuántos estarán dispuestos a venir? Como mínimo uno, se lo aseguro, estará allí puntual.

platónico

ella deseaba una tarde platónica y le dije, muy bien
¿pero qué haremos?
ella dijo, me gusta conversar.
así que la llevé al hipódromo y
conversamos.
ella llevaba una cinta india en la cabeza
y conversó sobre literatura
y yo sobre caballos
ella iba a enseñar poesía cuando regresara
al este
después de las carreras, ella mencionó
que le gustaba este lugar hispano, que la comida era muy
buena, ya dado que yo había ganado $65 en las apuestas
pensé que estaría bien.
la decoración era española
la comida mexicana y
el hombre al piano cantaba canciones norteamericanas
en inglés,
estridente.
ordenamos bebidas y cena
y ella hablaba fuerte y
agudo
para que pudiera escucharla por encima
del cantante y del piano
ella gritó: ¡realmente deseo
enseñar! ¡he deseado hacer algo
parecido desde que mis
hijos crecieron!
yo grité: ¡ajá!
me comenzó a dar jaqueca
ella gritó: ¿crees que la poesía
puede ser enseñada?
yo grité: ¡no!
ella gritó: ¡creo que yo sí puedo hacerlo!
yo grité: ¿quieres otra bebida?

regresé a mi asiento con algo de vodka
con seven up
algún día, gritó, voy a
aislarme dentro de mí misma voy a estar sola
y realmente voy a escribir algo
ella continuaba gritando aunque
el hombre del piano ya se había retirado.
mientras ella hablaba
como si bailara, una semi-danza
con repetidos movimientos de los brazos. a veces
reía frenéticamente y golpeaba mis piernas y las pellizcaba.
¡los dioses no me ignorarán!
gritaba.
te llevaré hasta tu coche, le
dije, este vecindario está
lleno de violadores.
oh, te agradezco, dijo.
después de subirse al coche
y ponerlo en marcha
bajó la ventana
y me besó en la mejilla,
y se alejó.
bien, como dicen:
el sexo no lo es todo.
también está el alma.
regresé a mi lugar
y comencé a buscar la
mía.

¡¡¡Cafés del mundo, unios!!!

Venezuela : l'État occupe des usines de café

Metafísica de gin-tonic

I

Pudiera ser -lo planteo sólo como posibilidad teórica- que el hombre fuese el único animal que no se cree completamente animal. A esta desconfianza del hombre con respecto a su naturaleza la llamamos humanidad.

II

O ea, el hombre como el animal que se cree hombre.

III

Renunciar a esta creencia significaría renunciar a su naturaleza y, especialmente, a su memoria.

IV

La naturaleza del hombre como la imposibilidad natural de olvidar una noble mentira anclada en la memoria de su especie.

V

La noble mentira del instante de la vida del hombre en la historia del cosmos.

VI

En el hombre la naturaleza se olvidó de sí. Pero tarde o temprano recuperará la memoria.

VII

La memoria de la naturaleza: El olvido del hombre.

VIII

Nadie recordará ese olvido. No habrá un hombre para recordarlo.

IX

Quedará el silencio eterno de las esferas infinitas.

X

Ese terror indisociable de la creencia.

Jaap Dronkers

En Vent de Cara se hacen eco de una conferencia que merece una difusión muchísimo mayor de la que ha tenido. Se trata de una reflexión muy notable de Jaap Dronkers, uno de los principales sociólogos de la educación de la actualidad, que no oculta su condición de socialdemócrata, y este no es un detalle accidental de su biografía.

Jaap Dronkers es un tipo muy interesante que piensa sin reclinatorios y que me ha ayudado a plantearme no pocos interrogantes sobre la situación real de nuestros sistemas educativos. Para comprobarlo os remito al texto de su conferencia, "L'educació com a pilar de la desigualtat", que se encuentra disponible en la web de la Fundació Rafael de Campalans, una fundación del PSC. Recomiendo leerla sin prejuicios, porque os llevaréis una gran sorpresa.

Las investigaciones de Dronkers (Amsterdam, 1945) se han centrado en algunas de las cuestiones que han sido más blindadas intelectualmente por la izquierda europea de los últimos cincuenta años para preservarlas de la crítica: la incidencia de la inmigración en la integración social, la del divorcio en el fracaso escolar o de la pedagogía comprensiva en la (nula) reducción de las desigualdades sociales. No puedo menos de sentir admiración por su coraje intelectual.

Respecto a la emigración, sus estudios han confirmado, para gran escándalo de muchos beatos (que la beatería no escasea precisamente en las filas socialdemócratas) las investigaciones pioneras de Robert D. Putnam: A corto término -al menos- la inmigración y la diversidad étnica reducen la solidaridad y el capital social. Cuanto mayor es la diversidad étnica en los barrios, más desconfiados son los vecinos.

En pedagogía recoge el reto del laborista británico Michael Young que en una fecha tan temprana como la de 1954, en su "The Rise and Fall of Meritocracy" admitía que toda auténtica educación es productora de desigualdades. Y ello por un motivo muy claro: Si se quiere, de verdad, reducir las desigualdades debidas a la influencia del medio familiar y social, la educación se ha de centrar en los resultados, obviando la procedencia de los alumnos (este fue el gran reto de la escuela republicana francesa). Sí, efectivamente, Dronkers se atreve a hablar de la influencia de la biología en la inteligencia individual, sin enmascararla bajo estadísticas, como hizo la sociología de la educación de la segunda mitad del siglo pasado. Por eso duda de la pertinencia de seguir favoreciendo los métodos didácticos "suaves" basados en la comprensividad. A su parecer, en lugar de contribuir a mitigar las diferencias naturales, las ahondan. La educación es para los pobres, y de manera inevitable, una experiencia de desarraigo y, en tanto que tal, incorpora un elemento de frustración que no se puede anular con palmaditas en la espalda.

La gran hipótesis de Dronkers es que la comprensividad (es decir la psicología de base de la LOGSE) ni es ahora ni lo fue nunca una teoría corroborada por los hechos. Fue una propuesta ideológica de la socialdemocracia europea cuyo fracaso explica en buena parte el progresivo alejamiento de los docentes de los partidos de izquierda, con los que tradicionalmente se han sentido mayoritariamente identificados. Fue, en todo caso, una teoría bienintencionada, pero poco sensata. Sus promotores ignoraron por completo que las leyes, como las medicinas, tienen efectos secundarios. Tanto es así que cuando estos han emergido de una manera clara se han apresurado de echar la culpa a los docentes... para poder así preservar la inmaculada concepción de la teoría.

No estoy seguro de que la comprensividad y, en general, el constructivismo, puedan reducirse a propuestas ideológicas socialdemócratas. Al menos en nuestro país tuvieron un apoyo parlamentario mucho más amplio. Lo que sí me parece fácil de ver es que muchos de los que se subieron en su momento al carro del oportunismo psicológico (comenzando por muchos profesores), hoy lo están abandonando rápidamente, dejando a los socialdemócratas como los patronos exclusivos del constructivismo. Esto pudiera explicar -al menos en parte. la inquina de los docentes catalanes al Conseller d'Educació de la Generalitat, Ernest Maragall, a quien personalmente aprecio.