sábado, 31 de agosto de 2013

Antídoto contra la vulgaridad en una escena de pasión



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Me he quedado atópico

Tengo escrito aquí que la vejez es la etapa más inesperada de la vida. Sucede que de pronto descubres que ya no eres del presente. Y este sentimiento, que al principio se insinúa como una sorpresa anecdótica, va tomando poco a poco cuerpo hasta convertirse en algo así como tu fondo anímico.

Viene esto a cuento de lo que acabo de leer. En París el festival Xplore ofrecerá, de aquí a pocos días, talleres tan singulares como los siguientes: "el lavado ritual de los pies", "todas las mujeres son fuentes" y "orgasmo meditativo anal." Claro, claro, el atópico soy yo. Se está convirtiendo en mi manera de estar.

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viernes, 30 de agosto de 2013

El just, el falcó i el colom

El just, el falcó i el colomEl just, el falcó i el colom LARRY DOWNING / REUTERS
John Kerry va qualificar l'ús d'armes químiques per Baixar al-Assad d'obscenitat moral que hauria de "traumatitzar les consciències del món" i en va dir que "desafia tot codi de moralitat". Per defensar el dret internacional es va manifestar disposat a violar-lo, atacant Síria sense l'autorització del Consell de Seguretat de l'ONU.
Si argumentéssim com Chomsky podríem recordar quan Saddam Hussein utilitzava gas sarín i gas mostassa contra l'Iran i la intel·ligència americana no dubtava a proporcionar-li informació sobre els moviments de tropes i les defenses iranianes. Però l'argument de la hipocresia és un mal argument. És contradictori criticar una conducta present adduint que és contrària a una mala conducta del passat. Les dues coses alhora no poden ser condemnables.
Els mitjans de comunicació nord-americans es mostren perplexos a l'hora de definir la política exterior d'Obama. Va començar la seva presidència presentant-se com un colom amb l'Iraq i un falcó amb l'Afganistan. I entre les dues imatges s'ha anat movent amb relativa comoditat. Va ser un colom amb l'anomenada Primavera Àrab i sembla que ha deixat de ser-ho en comprovar l'escàs suport que tenen els Estats Units entre els Germans Musulmans i els militars egipcis. A Líbia s'ha mostrat com un falcó desplomat quan va comprovar que bona part de les armes que va lliurar als rebels que lluitaven contra Gaddafi han acabat en mans de jihadistes. Va voler actuar de falcó de la pau quan va decidir traçar línies vermelles i prohibir a les nacions del món que les traspassessin, fins al punt que Patrick J. Buchanan l'ha qualificat de "Wyatt Earp de l'aldea global." Jo, que no sóc ningú, comparteixo aquesta perplexitat i em temo que Obama està confonent la claredat moral amb la seva intensitat emocional.
La més evident de totes les lliçons de la guerra de l'Iraq va ser que no és gens intel·ligent matar terroristes si cada mort fa incrementar els prosèlits del terrorisme. Però l'experiència dels drones no sembla gaire encoratjadora.
Sembla que l'únic que es va creure allò de les guerres justes va ser ZP. Si hagués llegit el gran Juan de Mariana hauria entès per quina raó tan pocs juristes han pres ordres sagrades. I si hagués llegit Franklin -com segur que l'ha llegit Kerry- hauria meditat sobre aquesta sentència: "Sent el designi de la providència extirpar les tribus salvatges d'aquest país a fi de donar pas als cultivadors de terra, no sembla improbable que el rom en constitueixi el mitjà just i adequat".
Jo us proposo la faula següent del Pantxatantra .
Hi havia una vegada un rei tan just que estava considerat el més just del món. Un dia un colom es va posar al seu genoll i li va demanar protecció. El rei just l'hi va donar. Però en aquest moment va aparèixer un falcó i li va dir que aquell colom li pertanyia. "No lliuraré -va dir el rei- un animal espantat al seu enemic". El falcó es va sorprendre. Ell en cap cas es considerava enemic del colom. Simplement era el seu depredador natural. Per naturalesa els falcons mengen coloms i oposar-se a aquest fet no sembla propi d'un rei just."M'ha confiat la seva vida. Mira com tremola. No puc abandonar-lo", va dir el rei. El falcó li va respondre que si li negava el seu aliment l'estava condemnant a mort a ell i a les seves cries. Si volia ser just i preservar la vida del colom, li va dir que s'havia de tallar un tros de carn del seu cos que pesés el mateix que el colom i l'hi havia de donar. El rei va demanar una balança molt precisa i un ganivet ben esmolat. Va col·locar el colom en un dels plats, es va tallar un tros de carn i el va posar a l'altre. La balança s'inclinava del costat del colom. Va tornar a tallar-se un altre tros. La balança no es movia. En va tallar un altre, i un altre més, i el pes del colom sempre era superior. Finalment ell mateix va posar el seu cos mutilat damunt del plat, però la balança seguia immòbil. Llavors el falcó li va dir: "El colom i jo hem vingut aquí per saber per què diuen que ets l'home més just del món". I els dos ocells se'n van anar volant junts.
Ja saben vostès que les guerres justes no són les declarades per governants justos, sinó les que tenen una majoria de vots del Consell de Seguretat de l'ONU i cap veto dels més poderosos. Però es podria donar el cas que la indignació moral tingués per alguns més valor que una declaració consensuada del Consell de Seguretat, i, de fet, com més pura és la indignació moral, menys necessita de lleis.
En la guerra, la injustícia comença pels eufemismes.

La vida. Todo sobre ella.

Lo más sorprendente de eso que llamamos "la vida" es que sólo resulta comprensible cuando se la busca allá donde no está: en el pasado.

jueves, 29 de agosto de 2013

Los hermanos trinitarios


Yo me los imagino diciéndose uno a otro: "¿Para qué queremos estrategia, si ya tenemos principios?", y me entra el pánico.

El encierro, en Virginia


Aunque no es eso, no es eso...

For some, life just isn’t complete without partaking in a beer-soaked rodeo and food fight modeled after a centuries-old Spanish tradition. And so on August 24, the inaugural Great Bull Run thundered into central Virginia, the first of nine such events that will take place in cities nationwide between now and next summer. The franchise aims to bring a taste of Pamplona, Spain’s famous San Fermin Festival to the United States, on the premise that being chased through a crowd by a herd of livestock is just so thrilling that it ought to be commercialized, made accessible, bottled, and sold to anyone over the age of eighteen who can sign a waiver.

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Arthur C. Clarke Narrates Film on Mandelbrot’s Fractals; David Gilmour Provides the Soundtrack

Para usted, amigo.


In 1995, Sir Arthur C. Clarke, the futurist and science fiction writer most well known for his novel 2001: A Space Odyssey, presented a television documentary on the 1980 discovery of the Mandelbrot Set (M-Set)Fractals: The Colors of Infinity brings us inside the world of fractal geometry, and soon enough we’re encountering what has been called “the thumbprint of God” and some of the most beautiful discoveries in the history of mathematics. Clarke narrates the 54-minute film, which includes interviews with important mathematicians, including Benoît Mandelbrothimself. David Gilmour, the guitarist for Pink Floyd, provides the soundtrack. It’s hard to imagine a more perfect combination. Fractals: The Colors of Infinity first appeared on Open Culture back in 2010, which means that a second viewing is long overdue. A book closely related to the film can be purchased here: The Colours of Infinity: The Beauty, The Power and the Sense of Fractals.

Pablo Abraira y Obama

Por decirlo con palabras de Pablo Abraira: ¿Qué es Obama, gavilán o paloma? ¿Fue gavilán queriendo ser paloma? ¿Fue paloma queriendo ser gavilán? ¿Sabe lo que es? ¿Es "aquél", como Raphael? Estoy intentando leer cuanto puedo del debate abierto en los medios norteamericanos entorno a la posible intervención en Siria (esa gran idea de defender el derecho internacional saltándose el derecho internacional) y descubro que los norteamericanos no saben qué es exactamente su presidente. Hago una excepción con Patrick J. Buchanan, que lo ha calificado de "Wyatt Earp de l'Aldea Global." 
 

miércoles, 28 de agosto de 2013

Los eventos poco consuetudinarios que acontecen en la rúe

- ¡Fernando! ¡Fernando! -gritaba una voz femenina en el interior de una peluquería de la calle Villarroel.- ¡Fernando! ¡Fernando!
Como los gritos eran de socorro, me acerqué a la puerta y por pocas no me atropella un negro de dos metros que se abalanzó sobre mí con una maceta en la mano. Menos mal que pude hacerme a un lado.
Una mujer joven salió detrás de él repitiendo su grito de ayuda: ¡Fernando! ¡Fernando!
El negro saltó, literalmente, al asiento de atrás de una moto. El motorista lo estaba esperando con el motor en marcha. Salieron de allí a toda velocidad. En un tris estuvo que no arrollaran a una señora mayor que venía de hacer la compra en el mercado de Sant Antoni.
Entonces apareció Fernando.
- ¿Qué pasa? ¿Qué gritos son esos? -preguntó.
- Que un negro nos ha robado una planta.
- ¿Estaba cortándose el pelo?
- ¡Después!
- ¿Y ha pagado o se ha ido sin pagar?

Esto sucedió ayer por la tarde, a eso de las 19:30.

martes, 27 de agosto de 2013

Platón, República III, 414b-c


El mite de Prometeu

El mite de Prometeu. Una conferència del 2006 que he vist, amb sorpresa, que l'ha recuperat avui El Matí Digital.

Foucault, Searle, Derrida y el pene de Lacan

"With Derrida, you can hardly misread him, because he’s so obscure. Every time you say, “He says so and so,” he always says, “You misunderstood me.” But if you try to figure out the correct interpretation, then that’s not so easy. I once said this to Michel Foucault, who was more hostile to Derrida even than I am, and Foucault said that Derrida practiced the method of obscurantisme terroriste (terrorism of obscurantism). We were speaking in French. And I said, “What the hell do you mean by that?” And he said, “He writes so obscurely you can’t tell what he’s saying. That’s the obscurantism part. And then when you criticize him, he can always say, ‘You didn’t understand me; you’re an idiot.’ That’s the terrorism part.” And I like that. So I wrote an article about Derrida. I asked Michel if it was OK if I quoted that passage, and he said yes".

John Searle

Y tratando de cosas oscuras: ¿Alguno de ustedes tiene la más mínima idea de qué demonios quiere decir Lacan cuando iguala el pene a la raíz cuadrada de menos 1? A mi la cosa me tiene en un sin vivir.


Para ayudarles a pensar la cosa en sí, les muestro una raíz cuadrada de menos uno en erección.

sábado, 24 de agosto de 2013

Futesas de un 24 de agosto


El 24 de agosto es un día que hay que tener marcado en el calendario, porque se puede esperar cualquier cosa. Tal día como hoy una súbita erupción del Vesubio sepultó a Pompeya y Herculano, los españoles entraron en París y Luther King pronunció su famoso discurso sobre su sueño. 

Para mí será también de aquí en adelante el día en que Los Hermanos Musulmanes se manifestaron al pie del monumento a los fueros en Pamplona. Decía el otro día alguien que es igual que España se rompa, total nos conquistarán a todos los moros y la volverán a unificar. Todo puede ser. La foto me la ha enviado mi Agente Provocador, con quien, por cierto, recorrí el borde del cráter del Vesubio sin que nos explotara nada. Las explosiones vinieron después, en el Etna y en Vulcano, pero esas son otras historias.

Otra cosa curiosa me ha pasado hoy. Iba tan feliz paseando por el camino de la costa que comunica Ocata con Montgat cuando he visto a un señor tocando entusiasmado una gaita escocesa, mirando al mar, muy serio, con su pompa y circunstancia. Iba a hacerle una foto pero se ha vuelto, me ha visto y me ha dicho que yo fui profesor de su mujer. Me ha entregado una tarjeta de presentación donde aparece vestido de escocés con su gaita. Si necesitan un catalán vestido de gaitero escocés para amenizar una fiesta, les paso el teléfono.

24 de agosto de 1944


Una lección importante

"La edad tal como se presenta, no está mejor cualificada para dar lecciones, que la juventud, pues el provecho ganado no iguala a las pérdidas. Se puede, ciertamente, preguntar si el hombre más sabio ha aprendido alguna cosa verdaderamente importante a lo largo de su vida. Prácticamente los viejos no tienen ningún consejo importante que dar a los jóvenes, pues su propia experiencia ha sido tan parcial, su existencia ha sido un error tan triste mientras seguían, con sus propias razones, aquello en que debían creer..."

Axel Khan

Teaching is increasingly being built on a web of lies

Stop pretending our education system is about the students, it's all about manipulating data for survival.

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"Con ellos" y "con nosotros"


En este cartel electoral checoslovaco se encuentra perfectamente resumida la cosa en sí. A la izquierda, el malvado capitalismo y lo que ocurre "en algunos países capitalistas" con las elecciones  y a la derecha, la libertad electoral comunista de Checoslovaquia.

He recibido un buen montón de mensajes de muy distinto tono, por vías diferentes, recomendándome no llamar al capitalismo capitalismo sino, por ejemplo, "libre mercado". Insisto en que intuitivamente sabemos todos a qué nos referimos cuando hablamos de capitalismo. En las cosas políticas es bueno, en mi opinión, tomar el vocabulario tal como funciona en la calle y no tal como lo piensan los especialistas en ciencia política. La razón es sencilla: porque las cosas políticas son las cosas de la gente de la calle tal com se dan en la calle, que es la superficie, o sea, lo profundo.

jueves, 22 de agosto de 2013

Instrucciones para ser un poeta sensible (y hasta inestable, si hace falta)

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Vía Biblioklept

What Would Scottish Independence Mean for NATO?

The British government is examining plans to designate the Scottish military base that houses the Trident nuclear deterrent as sovereign United Kingdom territory if the people of Scotland vote for independence in next year’s referendum.

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El capitalisme és una bona idea…

Article d'avui a l'ARA 

"El comunisme és una bona idea que ha estat mal aplicada", es diu sovint. I ningú s'escandalitza. S'ho creuen, segons un informe de l'Oficina Federal d'Estadística, tres de cada quatre alemanys de l'Est. A Europa no hi ha progre que no ho pensi de Cuba, amb l'afegit que, en aquest cas, la culpa és dels ianquis. Ara bé, si aneu dient amb convenciment que "el capitalisme és una bona idea que està mal aplicada", ningú us acceptarà aquest intent d'autoamnistia.

Del comunisme, de fet, es diu exactament el mateix que de l'Església: la idea és santa, els pecadors són els homes. D'aquesta manera resten blindats contra qualsevol assalt de la realitat. El cristianisme i el socialisme coincideixen en la seva oferta de platonisme per al poble.

L'ideal comunista és tan noble i incontaminat que Antonio Gramsci parlava dels seus màrtirs amb una profundíssima pietat, considerant-los moralment superiors als del cristianisme, ja que no els animava la fe en la vida ultraterrenal, sinó la seva realització històrica (és a dir: la fi de la història). Però aquesta és una manera una mica tortuosa de reconèixer que els animava una fe fervent. I com sabem els que vam estudiar el catecisme, la fe és creure el que no es veu.

El capitalisme, a diferència del socialisme, sempre està exposat a ser impugnat per la realitat. I em pregunto si no rau, precisament aquí, la seva superioritat moral respecte al comunisme.

Un nen que passa gana és, sense cap dubte, una crueltat capitalista. Però 100 milions de morts no són una objecció per al comunisme, perquè els seus defensors neguen de manera vehement que el comunisme pugui ser encausat. Com podria encausar-se, ens diuen, el que mai no ha existit?

L'únic capitalisme que hi ha és el realment existent en cada cas; a diferència del comunisme, que només troba la seva realitat en la seva absència.

Si algun règim o partit comunista ha fet alguna cosa condemnable, aquesta condemna és la prova que no era veritablement comunista. Si Laurencic, el depravat dissenyador de la famosa txeca del carrer Vallmajor, va cometre un crim contra la humanitat (dels que no prescriuen), no per això és vergonyós manifestar-se al costat d'un estalinista. Hi ha més partidaris del dogma de la Immaculada Concepció entre els comunistes que entre els catòlics.

Quan Bush i Putin van arribar a França per commemorar el 60 aniversari del desembarcament aliat a Normandia, només el primer va ser rebut amb manifestacions de rebuig a tot Europa. ¿Vol dir això que per a la consciència pacifista europea els morts de Txetxènia valien menys que els de l'Iraq? En absolut. Només vol dir que aquesta consciència estava formada amb les imatges proporcionades pels mitjans de comunicació capitalistes, que no tenien accés al que passava a Txetxènia. El capitalisme democràtic genera de manera natural una autoconsciència crítica de si mateix ràpidament consumida per tots els exaltat d'indignació moral anticapitalista. Per això els indignats són un fenomen tan capitalista com la Coca-cola, les samarretes amb el retrat del Che Guevara o el llibre No logo , de Naomi Klein.

El capitalisme és una bona idea si exigir respostes pràctiques -i no merament tecnològiques o ideològiques- per als problemes polítics és una bona idea. És a dir, si la saviesa pràctica és més eficaç per encarar els problemes humans que la tècnica o la ideologia. El que passa és que en qüestions de saviesa pràctica cap sistema polític va sobrat. Per això mateix el capitalisme no pot estar sinó mal aplicat. Fins i tot podem afegir que no pot estar sinó mal dissenyat. El capitalisme no hi cap en una teoria. En ell es posa de manifest amb tota la seva cruesa la llei fonamental de la política, que diu que la urgència dels problemes a resoldre és sempre molt més gran que la nostra capacitat per comprendre'ls.

François Furet va concloure el seu gran llibre, Le Passé d'une illusion (1995), amb aquestes paraules: "Aquí estem, condemnats a viure en el món que vivim".

Marx ja es va adonar que entre la filosofia i l'estudi del món real hi ha sovint la mateixa relació que entre la masturbació i l'amor sexual. Però aquesta lliçó de filosofia elemental només se l'aplica el capitalisme, un sistema manifestament imperfecte i corrupte, però que no s'enganya a si mateix amb la suposada superioritat moral de les seves promeses incomplertes. Sap una cosa que el comunisme ignora: que, com advertia Bossuet, "Déu es riu dels homes que es queixen de les conseqüències al mateix temps que trien alegrement les causes".

miércoles, 21 de agosto de 2013

Séneca, el torero


“La primera vez que vi, en el Prado, la cabeza de Séneca, sin saber todavía quién podría ser, me pareció la catadura de un gitano viejo. En esta impresión falaz cooperaba no sólo la disposición capilar del peinado y las patillas, muy a lo flamenco, mas también la gran finura aguileña de los rasgos faciales.
Esta similitud es desconcertante, por cuanto los gitanos no sobrevienen en Europa y España sino unos catorce siglos después de nacer Séneca. Si no de un gitano, dicha cabeza bien pudiera haber pertenecido a un torero retirado. Del famoso «Lagartijo» solía afirmarse que hablaba como un Séneca. Y Nietzche denominó a Séneca «el toreador de la virtud» (...).
Huelga señalar que el arte de los toros no se practicó en España hasta los siglos medios. Pero, si no toros bravos, Séneca hubo de lidiar enemigos más peligrosos, a lo largo de su vida, poniendo a juego a veces su magistral habilidad; en ocasiones su noble coraje; y en algún mal trance su instinto de conservación. Esto, en la jerga taurina, se llama volver la cara, salir por pies, tomar el olivo y saltar la barrera.” 
Ramón Pérez de Ayala, Nuestro Séneca.

Madre, ¡no hay más que una!

Vía Instant Joy

lunes, 19 de agosto de 2013

Cómo hacer mutis


La nota de suicidio del fundador de Kodak, George Eastman. "My work is done. Why wait?".

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Espero que rompa a llover pronto, porque esto parece ir de mal en peor. Ferran Sáez me asegura: "Estàs mentalment en forma", pero me envía una imagen de un segador segando la inútil y agostada yerba de un cementerio. Yo le respondo con la parábola evangélica del segador  y una analogía talmúdica entre una tumba, una matriz estéril y una tierra yerma. A su vez, él me ofrece el epitafio de Seikilos:



¿Son todas estas señales daimónicas?

Unidad de destino en lo comercial

Barcelona esta tarde



Sigo entre los diablos


Ando como Teodas, confundido por el diablo y dispuesto a cualquier herejía si no se calma la mar de fondo de mi escacharrado laberinto. Creo que va a diluviar.

Aprovecho para insistir en alguna de mis queridas barbaridades teológico-pedagógicas. Cuando hablo con los maestros (cada vez menos: disfruto más hablando con los padres) suelo decirles que no hagan mucho caso de los teóricos, por dos razones fundamentales: porque un aula no cabe en ningún tratado pedagógico y porque los teóricos pedagógicos improvisan mucho y con mucho entusiasmo. Como ejemplo de esto, les hablo del mito del cerebro derecho y del izquierdo, asegurándoles que el cerebro es una unidad funcional que no se administra por negociados. Me suelen mirar perplejos y, por supuesto, no me hacen caso. Hoy me he encontrado con un artículo que me proporciona algunos argumentos valiosos para llevar adelante mi cruzada contra el papanatismo pedagógico. Es este: 

El Tripartito y CiU se gastaron el dinero de la soberanía de Cataluña

En EL INFIERNO

Daimones de madrugada


Daimones intercediendo entre los dioses paganos y los humanos. Detalle de La Ciudad de Dios de San Agustín, c. 1480. 

La tesis de Sócrates en el Banquete de Platón acerca de que Eros es un gran daimon que vive "entre dos" (metaxú: en los intervalos, entrambos) fue desarrollada por el mismo Platón en Epinomis y, posteriormente, por Máximo de Tiro, Plutarco y Apuleyo entre otros. De acuerdo con este último los daimones son "Genere animalia, animo passiua, mente rationalia, corpore aeria, tempore aeterna”. 

Para san Agustín, sin embargo, el verdadero "metaxú" es Cristo. Es también el único posible, ya que por ser, al mismo tiempo, hombre y Verbo de Dios, es “el camino, la verdad y la vida”. De esta manera el eros de Diotima se metamorfosea en Cristo. Sin embargo el proceso de "demonización" de lo daimónico era imparable. En la Edad Media se impondrá la imagen daimónica de ese Prometeo caído que es Lucifer, el portador de la luz de las tinieblas.

Son las 7 de la mañana. Llevo horas dando vueltas por la casa intentando entretener a mi daimon, que mora en el laberinto de mi oído derecho y me susurra sin parar el zumbido de la desesperanza. Cosa mala, ésta, créanme.

domingo, 18 de agosto de 2013

What’s Wrong With Egypt’s Liberals? For Starters, They’re Not Liberals.

"With Egypt’s army clearing protesters by force, scholar Samuel Tadros explains why his country’s modernizers support military rule."

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Why boys are better at exams, according to Oxford University chief

"Girls may be outraged by this, but the man in charge of admissions at Oxford University believes boys do better in exams like science because they are better at taking risks". 

"It depends on the subject discipline,” says Mike Nicholson, the director of undergraduate admissions. “We have generally seen male students tend to be much more prepared to take risks, which is why they do well in exams. “Generally, female students are risk-averse, and will tend to take longer to think about an answer. If it’s a multiple-choice question, male students will generally go with their gut feeling. Girls will try and reason it out.” What impact does that have on the results? “Obviously, if you are using timed multiple-choice assessments, that has a bearing on the likelihood of the female students even finishing the section, when the boys have whizzed through it. He admits to talking in “broad brush strokes” — but Thursday’s A-level results revealed that seven out of 10 students who sat English papers this year were girls, while eight out of 10 in physics exams were boys. There was an increase in both trends, widening the gender gap in a year when record numbers of students passed their A-levels.

Don Quijote y los coptos de Egipto


Y, mientras tanto en una galaxia muy, muy lejana, los cristianos coptos de Egipto apoyan al ejército y el papa de Roma pide oraciones. Entre mi guadanesca tentación de hacerme judío y la decisión firme de hacerlo se interpone un argumento de peso: la circuncisión.  

sábado, 17 de agosto de 2013

Donoso en El Café de Ocata



Un intelectual Europeo

Donoso

Sobre la teología política

Del presente continuo

Politicians talk. Leaders act

La liturgia también era esto

Juan García Ramos, Un baile para el cura (c. 1890).


El otoño árabe

La primavera árabe, decían.
Y a la primavera le siguió el verano sin que nos diéramos cuenta y ya tenemos las plazas de los pueblos cubiertas por las hojas secas de los plátanos. 
Veo al barrendero negro desesperarse cada mañana haciendo de Sísifo mientras los honrados ciudadanos nos tomamos el café escandalizados con las imágenes de Egipto.
En Egipto se han empeñado en amargarnos el café.
Y Europa, bien lo saben ustedes, es una plaza pública, una panadería que tiene siempre el pan recién hecho, un café con una terraza y un negro barrendero. 
La primavera árabe era la prueba de que todos íbamos a ser buenos de aquí en adelante y de que los negros y los moros se iban a limitar a barrer en silencio el Mare Nostrum.
Y va la realidad y con ese pronto tan suyo, nos coge desprevenidos.
¡Cómo nos gustaría en Europa cantarle las cuarenta a la realidad! ¿Por qué se resiste tanto a comer plácidamente de nuestra visión del mundo?
El papa pide oraciones, que es lo que han pedido los políticos europeos y norteamericanos, pero él lo ha hecho -esperemos- con fe (que es creer en lo que no vemos).
Creer en lo que no vemos...
Vemos la superficie, pero la ignoramos, pensando que la verdad está en las profundidades.
La historia es ciega y camina por la noche oscura con una antorcha en la mano. Aún no hemos aprendido que nos está avisando para que no nos choquemos con ella. Esta es la verdadera imagen de Prometeo.
Hay que volver a leer al gran Donoso y empaparnos de su desprecio por las clases discutidoras. Esas clases que prolongan indefinidamente las discusiones creyendo que así se evitan tomar decisiones. Y claro, acaban dándose de narices con la antorcha de la historia.
La política sólo se hace en los parlamentos hasta que deja de hacerse.
Y cuando sale a la calle violentamente no es menos política: es la política desnuda, la que decide sobre la soberanía, la del "tamen usque recurret".

viernes, 16 de agosto de 2013

¿Qué es un filósofo?


Leo Strauss, ¿Qué es la educación liberal?:

“No debemos decepcionarnos por el hecho de conocer a muchos que se consideran filósofos. Emplean la expresión en un sentido amplio que quizás sea necesaria para cuestiones administrativas. Con frecuencia sólo quieren decir que son miembros de departamentos de filosofía. Y es absurdo esperar que los miembros de un departamento de filosofía sean filósofos, como lo sería esperar que los de un departamento de historia del arte fueran artistas. No podemos ser filósofos, pero podemos amar la filosofía; podemos intentar filosofar, lo cual significa en primer lugar y de manera preeminente escuchar las conversaciones entre los grandes filósofos.”

Agricultores y maestros

Leo Strauss, ¿Qué es la educación liberal?:  “Así como la tierra necesita agricultores, la mente necesita maestros. Pero los maestros no son tan fáciles de conseguir como los agricultores.”

jueves, 15 de agosto de 2013

The Management Myth

Most of management theory is inane, writes our correspondent, the founder of a consulting firm. If you want to succeed in business, don’t get an M.B.A. Study philosophy instead.

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Más virtudes de la filosofía: Why Study Philosophy?

(les confieso en un susurro que a mí todo esto me parece un cuento sofístico, pero como decía Aristóteles, "la ciudad está hecha de diferencias" y el que no se conforma, en porque no sabe engañarse con suficiente inteligencia).

La profesión va por dentro

Droves of New York City teachers are looking for sugar daddies to make ends meet, according to a website that matches wealthy men with younger single women who need income.

miércoles, 14 de agosto de 2013

El día del juicio

Cuando llegue el día del juicio, el Buen Dios nos juzgará por el número de enemigos que hayamos tenido. Y si no hemos tenido ninguno, nos condenará, por no haber tenido tampoco convicciones.


Leninismo caníbal

Campesinos rusos con las sobras de la comida humana, en 1921

lunes, 12 de agosto de 2013

¡Pascal, tío!


Veo que en The American Conservative bautizan a Pascal como "The Tweeting Philosopher" y tras la sorpresa inicial, me veo obligado a reconocer que es así. Pocos de sus pensamientos superan los 140 caracteres.


Platón y Darwin

Encuentro una muy interesante comparación entre Platón y Darwin en un comentario de Strauss del Político de Platón. Es esta:

“De acuerdo con la división de las especies de animales llevada a cabo por el Extranjero [en el 'Político' de Platón], el parentesco próximo del hombre es incluso más bajo que en la doctrina de Darwin del origen de las especies. Pero lo que Darwin dice seria y literalmente, el extranjero lo dice medio en broma medio en serio. El hombre debe aprender a ver lo más bajo de su condición para poder volverse de lo humano a lo divino, es decir, para poder ser verdaderamente humano.”

domingo, 11 de agosto de 2013

Mejor el café que la cicuta

Forget therapy, you're in Paris! Try a freewheeling one-on-one philosophical dialogue with a Paris-based philosopher in one of the city's legendary sidewalk cafés. 
Bringing together elements of the ancient Greek elenchus, existentialist musing, modern talk therapy, and interactive performance art, this is a simultaneously novel, yet very ancient, way of engaging with philosophical ideas. 
Here's how it works: You buy the philosopher an espresso, and get ready to explore the ideas of meaning, truth, God, death, fate, paradox, etc. 
Rates start at 60 Euros for a two-hour session. 
Contact: philosophycafeparis@gmail.com. 

Más información AQUÍ y AQUÍ

Cosas de la mañana del domingo

I
En aquella secta filosófica estaba totalmente prohibido filosofar.

II 
Sabemos mucho más de vicios y virtudes que de hombres.

III
Es más fácil amar a la patria que a sus leyes y, por supuesto, que a sus ciudadanos.

IV
El mayor crimen contra la humanidad sería negarle su derecho a creerse lo que no es.

V
Todo el lenguaje filosófico no es sino una nota a pie del lenguaje natural.

lichtenbergueando II

"Hay gente que lee para no tener que pensar"
Lichtenberg

sábado, 10 de agosto de 2013

lichtenbergueando

"En el año 1764 dejé de creer que se pueda convencer a los adversarios con razones impresas. No es pues por eso por lo que he hecho servir la pluma, sino para cabrearlos, dar ánimos y fuerza a los que están conmigo y hacer saber a los otros que no nos han convencido". (Lichtenberg, en 1775).

El día del Juicio

Según Swedenborg el día del Juicio ya ha tenido lugar. Ocurrió exactamente el 9 de enero de 1757. ¿Y si fuera cierto y todo lo que llamamos cultura no fuese más que el intento de ignorar que estamos en el infierno? 

Zo d'Axa



Alphonse Gallaud de la Pérouse (Zo d'Axa): 1864-1930.

"Ni agrupados en la anarquía ni embriagados por el socialismo. Somos individuales, sin la fe que salva y obnuvila. Sólo luchamos por la alegría del combate y sin soñar ningún futuro mejor. ¡Qué nos importa el mañana que traerá el futuro! Hay que vivir desde hoy, desde ahora mismo, y fuera de todas las leyes, de todas las reglas y de todas las teorías -incluso de las anarquistas-, queremos dejarnos llevar siempre por nuestra piedad, nuestros arrebatos, dulzuras, rabias e instintos, con el orgullo de ser nosotros mismos".
Zo d'Axa

Cuando uno se encuentra con un nihilista cabal tiene que quitarse el sombrero y cederle el paso a ese monarca de sí mismo. No conviene actuar de la misma manera con los pijo-nihilistas cotidianos. Aquel es un adulto que sabe lo que quiere. Éstos son niños que para jugar a ser adultos necesitan estar subvencionados.

viernes, 9 de agosto de 2013

Teaching in an Age of Ideology: Concluding Thoughts



Por Lee Trepanier:

Previously on The Imaginative Conservative I have written about some of the twentieth and twentieth-first century’s greatest thinkers as teachers: Eric VoegelinEllis SandozGerhart Niemeyer,John H. HallowellLeo StraussHarvey Mansfield, and Stanley Rosen. Although these thinkers disagreed with one another in their scholarship from time to time, they all were committed to teaching the true, the beautiful, and the good in their classroom. They sought to replace ideological dogma and doctrine with genuine thinking in the hope that students would be able to determine for themselves what the good life was.