martes, 25 de diciembre de 2012

18 razones para ser católico


Jérôme Leroy tiene 33 razones para ser católico. Tras leerlas con la atención que se merece la cosa en sí, os presento las mías, que son menos, porque he expurgado algunas de la lista de Leroy:

1. Je suis catholique par mon baptême, ma communion et ma confirmation.
2. Je suis catholique par mon enfance et je le suis resté par « esprit d’enfance », aurait dit Bernanos.
3. Je suis catholique par tous les saints et toutes les saintes des litanies, chacun avec leur spécialité parfois dérisoire mais qui sont le meilleur reflet de nos angoisses humaines, trop humaines. Sainte Rita, faites donc cesser cette gueule de bois…
4. Je suis catholique par La Légende dorée et la manière dont Jacques de Voragine raconte la vie de ces saints. Les beaux récits sont toujours vrais, parce qu’ils sont beaux.
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8. Je suis catholique par le révérend père Lacordaire, en chaire à Notre-Dame de Paris, en 1848 : « Entre le fort et le faible, entre le riche et le pauvre, entre le maître et le serviteur, c’est la loi qui libère et la liberté qui opprime. »
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14. Je suis catholique par le Sermon des Béatitudes, le discours le plus doux de l’histoire de l’humanité.
15. Je suis catholique par l’Évangile, qui fait partie de mes livres de chevets car on y défend les enfants, les putes, les fous et les morts, et que c’est tout de même l’histoire, avant tout, d’une bande de copains « sur la route », aurait dit Kerouac.
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19. Je suis catholique par saint Thomas d’Aquin, qui a prévu la crise des subprimes et de la dette dans la Somme Théologique : « Une possession virtuelle est inférieure à une possession actuelle » (IIa, IIae, q62, art4).
20. Je suis catholique parce que les catholiques ne voient aucun signe d’élection particulière dans le fait d’être riche.
21. Je suis catholique par Pascal quand il nous demande soit de parier sur l’existence de Dieu soit de nous taire et d’attendre que ça vienne.
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25. Je suis catholique par « l’agneau qui enlève le péché du monde ».
26. Je suis catholique par la communion des saints : nous payons peut-être aujourd’hui, collectivement, pour l’offense faite il y a longtemps à un plus faible. Ou bien, qui sait si un simple regard, un simple sourire de bienveillance, aujourd’hui, ne sauvera tout un monde demain ?
27. Je suis catholique par la conclusion qu’il faut en tirer : nous ne sommes pas seuls, ni dans le temps, ni dans l’espace et nous sommes métaphysiquement obligés à la solidarité. C’est drôle, Badiou dit la même chose : « Il n’y a qu’un seul monde. » Mais on oublie que Badiou est aussi un grand paulinien.
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29. Je suis catholique par quelques absolutions qui m’ont, qui sait, épargné des années de psychanalyse.
30. Je suis catholique par l’Encyclique Caritas in Veritate de Benoît XVI.
31. Je suis catholique par saint Paul, dans son Épître aux Colossiens : « Il n’est plus question de Grec ou de juif, de circoncision ou d’incirconcision, de Barbare, de Scythe, d’esclave, d’homme libre. Il n’y a que le Christ, qui est tout et en tout. » Vous vouliez une définition de l’universalisme ? La voilà.
32. Je suis catholique par saint Paul, encore, dans son Épître aux Corinthiens : « Mort, où est ta victoire ? »
33. Je suis catholique par ces paroles si vraies de l’Eucharistie : « Il est grand le mystère de la foi » Si grand que je suis bien incapable de vous dire si je l’ai ou si je ne l’ai pas.

14 comentarios:

  1. yo no soy católico, porque no soy hipócrita, ni farisaico y si ando sobrado de lucidez, afortunadamente.

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    1. Francesc, es verdad, los católicos no vamos sobrados de nada; más bien estamos menesterosos de todo. Seguimos el modelo de Alguien inalcanzable cargados de miserias, egoísmos y cobardías sin cuento.

      Y pese a todo, creemos que nuestra vida tiene sentido; que no es un absurdo pasajero. Que todo un Dios se interesa por nosotros a pesar de nuestra pequeñez. Y que somos muy importantes porque nos ama, y no al reves.

      Tanto es así, que se ha hecho hombre por alguien como tú o como yo, dejándose triturar, despreciar y ningunear para decirnos que nos quiere y que se la juega por ti y por mí hasta el final, y a cambio de nada, porque nada nuestro podemos darle.

      Descubrir que un hospital llamado Iglesia está lleno de enfermos no debe sorprendernos, porque no ha venido a por los sanos, sino a ser medicina de los enfermos.

      Sin embargo, fuera del hospital la cosa no tiene fácil cura, porque la medicina es Él y Él decide cómo sanar.

      Salud.

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    2. ¿Realmente hay que acudir a la confesión católica para poder encontrar hipócritas y fariseos? Hay puntos de vista que se matizan conociendo mundo y siendo un poco "open mind" y lúcido de verdad.

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  2. YO me considero como dice la comediante norteamericana Julia Sweeney "a cultural catholic." Haber sido bautizada y criada bajo el dogma católico es como la mancha de plátano, no sale aun cuando ya no se crea en dios. Un amigo dice que el es ateo pero católico. Aclara que el no está seguro de que haya un dios pero sabe que existe una iglesia católica.

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  3. Estoy en lo del tema de ser culturalmente católica, también culturalmente catalana, incluso culturalmente española, cuando naces no te dan un catálogo de identidades y te guste o no, incluso en el caso de que reniegues de algo, sigues siendo todo eso, así que más vale asumirlo. Es como lo de pertenece a una familia determinada, imprime carácter.

    Francesc, a tot arreu hi ha de tot.

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  4. Parece una lista hecha tras haberse cegado uno de los dos ojos... Con todo, no tiene más valor que el "je" intransferible desde el que la escribe. A mí me sigue pareciendo incomprensible que se ame la dependencia, por paradójicamente liberadora que sea concebida. Ya puestos, siempre me ha parecido, a pesar de su ingenuidad, más predicable el "Ni dios ni amo" anarquista.

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  5. O por los dos primeroc capítulos del Evangelio de San Lucas o todo el Apocalipsis de San Juan, o 'La noche oscura del alma' del otro Juan...

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  6. Soy católico porqué no ha existido nada mejor...ni más duradero. Como decía D Pollo "es un millón de cosas" -más.

    teofòbic Puigcarbó : has vist quelcom més meravellós al món que el rostre d'un infant a la comunió- o cantant al nen Jesús?

    Gracies Luri, i Bones i Santes Festes a tothom.

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  7. Oí en Sonideros, un programa de Radio 3 (http://www.rtve.es/alacarta/audios/sonideros/sonideros-dj-bombin-guateque-espacial-navidad-23-12-12/1624104/), esta canción de Mony y me acordé de ti, no sé por qué:

    https://www.youtube.com/watch?v=oZ4GdDa4ez8

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  8. El resumen de la lista es que parece que razón de peso no existe ninguna, y hay que recurrir a las citas escogidas cuidadosamente, a la tradición inerte y a los recuerdos de infancia.

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  9. Yo soy católico porque creo que es mejor un poco de hipocresía que una gran sinceridad. La sinceridad mata mucho.

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  10. Hoy me he encontrado con esto. Aquí se lo dejo, con el espíritu de un compañero de viaje.

    Sunsets touch us because we have receptors designed for us to be so touched. We learn simple mathematics so quickly because we are designed to handle arithmetic. We learn by “remembering how to do it,” as it were. That is the Socratic model. Yet Truth can also strike us as utterly strange: it happened, but I’ll never believe it! And in some cases, it strikes us and we are changed in the knowing of it: I’ll never be the same! Rather than our doing something to access truth, through its impact truth accesses us. Think of the horrors of battle exposing a soldier to a shattering revelation. It would be non-Socratic, because (a) he had not “always known” these truths (of brutality, or suffering, or the necessity of doing evil); (b) he is changed through and through by the encounter with them; (c) he can be broken under the impact, showing that he is not “designed” to handle them; (d) he can emerge a new man, as the misfit between who he was before and who he becomes, between his earlier self-sufficiency and his later humbling tremors, resolves itself.


    In the place of battle-trauma, imagine breaking through in soul-shattering conversion-trauma. Christ can make unbelievers Christians “in the twinkling of an eye.” His Truth fits nothing we were or could know (“Love your enemies!”). Unlike Socrates, a savior provides a jolting awareness of the heterogeneous. In his technical jargon, Climacus says that Socrates gives us the occasion for the arrival of innate Truth, while a savior gives us the design feature and weakness required as a condition of receiving Truth. For a Christian, receiving Truth is receiving the savior who is Truth, whose intervention hollows out a space for his own reception. The Socratic models self-realization as becoming what we already “eternally” are. The Gospel models radical reconstruction, accepting new being with-and-for-others. But this offer will seem exorbitant and offensive in its demands. To accept appears to be participating in one’s own extinction.

    For a human to be Christian is as hard as for a fish to sing. A human’s design must be totally altered; by nature, it is radically unsuited. “The god” has to “create a new being” that might not look that different after conversion. But while appearing only to swim, she would be newly fitted to sing, and perhaps do more singing than swimming. Refitting our condition happens in the “twinkling of an eye,” in a poetic “flash of transforming vision.” Yet the sense of that impact may remain strange. Wonder steps with humble ignorance and fearful unknowing

    Edward F. Mooney, Excursions with Kierkegaard, pp. 139-140



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  11. La razón número 20 es la que establece la diferencia esencial con el protestantismo - y el judaísmo y el Islam- que, como acertadamente juzgaba Chesterton, fue una revuelta de los ricos contra los pobres.Por eso los protestantes son gente obsesa del llamado Antiguo Testamento, y pasan de puntillas o ignoran el Evangelio, donde se les alzan por todas partes muros de piedra que no pueden pasar, el principal de ellos la fábula de Lázaro y Epulón.O el Magnificat. O aquello de no blasoneis de vuestro linaje, que dios puede hacer hijos de Israel de estas piedras.La ecuación fundamental RICO=BUENO, propia del judaísmo y de todo el paganismo antiguo, se destroza en el Cristianismo y mantiene por los pelos la cultura católica.Pero lo mantiene.Y esta valoración positiva de la pobreza, la nada, el fracaso y el mal es también lo que comparte con el mejor budismo.

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  12. La razón número 20 es la que establece la diferencia esencial con el protestantismo - y el judaísmo, paganismo e Islanm- que, como acertadamente juzgaba Chesterton, fue una revuelta de los ricos contra los pobres.Por esto los protestantes leen sobre todo el llamado antiguo Testamento, y pasan de puntillas sobre el Evangelio, dondo es explícitamente rechazado su sistema por todas partes, empezando por la fábula fundamental de Lázaro y Epulón, continuando por el Magnificat, siguiendo por las Bienaventuranzas,y acabando en la Cruz.Y este punto de vista se ha mantenido, a veces por los pelos, dentro de la Cultura Católica,y hace que, por ejemplo,de forma natural, los países católicos seamos "solidarios",y aguantemos mejor las épocas de vacas flacas, cosa que maravilla a judíos y protestantes.Y esa ruptura explícita de la ecuación RICO=BUENO es también el hilo rojo fundamental que une a la cultura propiamente evangélica, es decir la católica, con lo mejor del budismo.

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